易京之外，孙策援军驻地。
春寒席卷易水两岸，这对周瑜而言似乎比腊月时率兵渡河北上时更冷。
以至于周瑜在军帐中难以入睡，总觉得帐篷处处都在渗漏冷风，嗖嗖的冷风直往帐内、床榻里钻。
因而。。。
秋深霜重，长安城外的七钥堂前落叶纷飞。老人坐在长椅上，裹着一件旧布袍，手中握着一卷泛黄的手稿，字迹已有些模糊。风过处，几片枫叶打着旋儿落在纸页上，他轻轻拂去，目光却久久停驻在某一行小字：“霍三娘临跳崖前，曾将一只布鞋塞进岩缝，说：‘若有人寻到它，便是信义未绝。’”
这句话，他曾听十七个幸存者亲口讲过，细节略有出入，但内核如一。
如今那只鞋早已不见踪影，连同那道岩缝也被雪水冲塌。可就在昨日，一位来自陇西的老猎户托人送来一块残革，说是三十年前在龙首涧北坡猎狐时从老鹰巢中拾得，当时只当是古人遗物，压箱底多年，近日听孙子念《守约谣》，才猛然想起??那革片边缘的针脚，与虎卫军配发的制式布鞋完全一致。
老人颤抖着接过革片，在阳光下细看，果然发现一角绣着极小的“三灶”二字??那是第七旅炊事队第三组的标记。
“找到了……哪怕只是一块皮。”他喃喃道，眼眶发热。
他知道，这不是终点，而是又一道门的开启。
当晚，他在灯下提笔续写《民声纪略》新篇，题为《遗物考》。他写道：“史书可焚，碑文可毁，但泥土记得脚步，山河藏有证言。一块布、一片陶、一根断箭，皆是沉默的诉状。我们不必等帝王赐名，自有百姓为之立传。”
三日后，一名少年徒步百里而来，背着一只竹箧，自称是黔东南苗寨守约塾最后一届学生。“先生，我们老师临终前交代，要把这东西亲手交给您。”他说着，打开竹箧，取出一只木雕小人??正是皮影戏《龙首涧》中霍三娘的形象，手持铁锅，昂首立于悬崖之巅。
“这是我们寨子五代人传下来的唯一完整皮偶。官府收缴时，我祖父把它埋进了祖坟棺底，骗过了巡查吏。现在……它该回到该在的地方了。”
老人双手接过，指尖抚过那已被摩挲得发亮的脸颊。这尊小小身影，曾照亮无数个山村夜晚的篝火，曾在孩童梦中跃动成英雄的模样。它比金印更重，比碑石更真。
“好孩子，你带回的不只是一个戏偶，”他声音低沉，“你带回的是不肯低头的魂。”
次日清晨，七钥堂迎来一场特别展览。老人亲自布展，将布鞋残革置于玻璃匣中，旁附地图与考证文字；木雕皮偶则安放在中央展台，背后投影循环播放各地民众口述片段。一位白发苍苍的老妇拄拐而来，站定良久，忽然跪地叩首：“这是我姑妈……她当年就在第七旅女兵炊事组，走前给我娘留下一句话：‘要是哪天没人提我们了，你就唱一遍《守约谣》。’我唱了六十年，今天终于看见她的影子回来了。”
满堂静默，唯有铜铃轻响。
午后，一辆青帷马车缓缓驶至门前。帘幕掀开，走出一名中年女子，素衣布裙，眉目间透着江南烟雨的温润。她未带随从，只捧着一只檀木盒，步履沉稳地走入展厅。
老人抬眼望去，心头猛然一震。
“林……素心？”
女子微微一笑，眼角皱纹如涟漪漾开：“不是林素心。我是她侄女，林晚晴。我母亲是她胞妹。二十年前她去世后，家中清理遗物，在她床下暗格里发现了这个。”
她打开檀木盒，取出一叠用油纸层层包裹的信笺，最上面一张写着：
>**“致后来者：**
>若你读到这些字，请替我看看春天。
>我一生未嫁，无子嗣，唯有一愿：
>不让真相随我入土。
>??林素心绝笔”**
老人双手接过，指尖微颤。他认得这笔迹，清瘦而有力，一如当年西湖畔那个雨夜，她撑伞送他离去时，在泥地上写下“信义不灭”四字的神情。
信笺共十二页，详述清言司内部运作机制：如何安插耳目于军中、如何胁迫御史联署伪奏、如何操纵太学教材删改战史。其中更提及建安九年之后，朝廷曾秘密派遣“扫痕队”，专事销毁民间有关虎卫的记忆??烧毁族谱、勒令改姓、甚至以疫病为由屠村灭口。
“原来如此……”老人闭目低语，“所以我们走过的每一步，都是踩在血写的路上。”
林晚晴轻声道：“姑妈说，她本可全身而退，但她选择留下。因为她知道，只要还有一个人记得，火就不会灭。她说您会走这条路，所以她把最后的钥匙，交给了时间。”
老人睁开眼，凝视她良久，终是深深一揖。
三日后，成都醒木学堂召开全国教师大会。二百余名来自各省的教员齐聚一堂，共同审议《信义教育纲要》修订案。会议首日，老人通过驿站传来的图文记录，正式提交“遗物实证教学法”提案：主张以实物考证为核心，引导学生自主挖掘地方史料，重建被遮蔽的历史记忆。
争议骤起。
一名原清言司档案官出身的讲师起身反对：“此法易生妄断！一块破布、一句传言，岂能作为国史依据？若任由民间自行解读，恐酿舆论之乱！”
话音未落，甘肃代表霍青山??其祖父为当年地下河逃生三十人之一??拍案而起：“你们口中的‘妄断’，是我们祖辈用命换来的真！我祖父临终前吐血三日，只为说出接头暗号‘梅开二度’；我父亲因收藏一份手抄名单，被流放漠北二十年！今天我们站在这里，不是为了制造混乱，是为了终结谎言的轮回！”
全场肃然。
最终表决，提案以压倒性多数通过。决议规定：自明年起，全国醒木学堂增设“田野取证课”，鼓励师生走访遗址、访谈亲历者后代、整理家族文书，并建立“民间信义档案库”，实现史料共享。