崇祯八年七月十一日，大同社向其治下十二郡广告《告万民书》，并颁布《民衔令》。
在《告万民书》中，大同社宣告授予天下百姓民衔，无论男女老少，皆获一级民衔“少士”，以感谢百姓辛苦劳作，供养国家。
获衔者，见官不拜，面圣不跪，如有人强迫，可上告公署。
《民衔令》则是对民衔名称、晋升要求、相关优待的具体规定，从“少士”至“大庶长”，共分十八级。
此一书一令公布，南楚顿时沸腾，几乎无人再关注严打贪腐员役之事。
天下也随之震动，给天下万民授衔，或者说，某种意义上的爵位，尽管不能世袭、优待甚少，却是亘古未有之事，容不得绅民不热议。
实际上，民衔带给百姓的好处远不如大同社此前减租放奴等政策多，但热度却远远高于这些政策。
甚至真有人因此迁入大同社治下郡县，以享受这辈子都没敢奢望过的“贵族待遇”。
启明城为此举办了三日的庆祝活动，城里城外都热闹无比，连往日一贯清静的旅馆也喧哗不已。
王石放下《宝庆周报》，耳畔连绵不绝的是旅馆外面的鼎沸人声。
他看着百叶窗渗进的交织光影，出神喃喃道，“自此，天下无人不贵……”
“成何体统！”兄长面露厌恶，“成何体统！”
兄长枯老的胡须细微的抖动着，激动的情绪之下，却难掩几丝惶恐。
王石知道，大同社的所作所为，让兄长有些茫然了。
兄长提倡求实，厌恶士绅空谈天理，一贯只会务虚。
他虽然表面对大同社笔诛口伐，但实际上心中又不免赞同大同社的某些理念和做法，否则也养不出一个弃正道的儿子，否则也不会只在嘴上阻击儿子入学启明大学。
然而大同社的务实与兄长的务实当真是一回事吗？
兄长所求，乃是践行古圣人之道德，也就是去身体力行孔孟之道，实实在在地以儒家的道德规范改变自己、改变世人，而非只说不做。
大同社虽然也推崇并践行孔子之仁、孟子之重民，但又绝不止于此，孔孟之道仅是其爱民理念的源头之一，既非主体，更无独尊地位。
仅仅如此兄长或许也能接受，但偏偏大同社又否定了圣学之道德，只赞扬圣人，却不推崇圣人，只要求人去做人，不强求人去做君子。
大同社所谓人本思想，重视人之天性，保障天赋人权，鼓吹自由、平等、法治，似儒非儒，似法非法，似道非道，真不知从何处生发。
说来说去，兄长与大同社的矛盾便在“道德”二字。
兄长坚持，不追求道德，华夏便与蛮夷无异，即成禽兽之国。
大同社却认为人性自私，自私非罪，反而是一切进步的源头，道德只是个人的追求，而非国家的强制要求。
当然，大同社也并非完全放纵自私，其认为只需扼制有害的自私，无视无害的自私，并顺应发展化“自私”为“公私”，如此世人皆有公德，会发自内心地去追求道德。
兄长自然对所谓的“化自私为公私”嗤之以鼻，只觉得大同社如此作为，其治下百姓迟早道德沦丧。
“天下无人不贵！”兄长甚是气恼，“无论贩夫走卒，还是青皮无赖，皆成所谓‘少士’，皆与国朝士子相提并论，谁还要去读书！谁还要去做君子！”
他气得难以安坐，干脆站了起来，“大同社，用心何其歹毒！”
王石正想着劝说，门外却响起敲门声，一道男声隔着木门有些发闷，“两位先生，晚生接你们去见社长。”